Dignidad en un no-lugar

36 páginasEste artículo investiga el lugar de la dignidad personal en el sistema carcelario colombiano. Esto como resultado de un taller participativo, articulado alrededor de una tertulia literaria, con algunos presos de la cárcel La Picota, en Bogotá. En este documento se sostiene que a pesar de las evidentes condiciones indignas de las cárceles colombianas, las personas privadas de la libertad construyen dignidad en el cotidiano a través del arte y la literatura. En un primer apartado, se explica el proceso participativo realizado y se evalúa el concepto de dignidad que tienen los presos. Un segundo apartado señala los obstáculos a la dignidad que identifican los propios presos en su espacio de reclusión. Un último apartado señala los principales retos para cambiar la dramática situación existente y propone algunas estrategias para superarlos.This article investigates the place of personal dignity in the Colombian prison system. This is the result of a participatory workshop, organized around a literary gathering, with some prisoners from the La Picota prison in Bogotá. This document argues that despite the obvious unworthy conditions of Colombian prisons, people deprived of freedom build dignity in everyday life through art and literature. In a first section, the participatory process is explained and the concept of dignity that prisoners have is evaluated. A second section points out the obstacles to dignity that the prisoners themselves identify in their detention space. A final section points out the main challenges to change the dramatic situation and proposes some strategies to overcome them

¿Es la obesidad causa de discriminación tutelable en el ámbito laboral?

El sobrepeso se ha convertido en un mundo globalizado (globesity) en un factor de riesgo no sólo para la salud sino para la dignidad personal que todas las sociedades se han prestado a combatir, aunque priorizando salud sobre dignidad. Siendo la lipofobia y el rechazo al obeso lugar común en todas las sociedades actuales, sólo en algunas se combate desde el Derecho antidiscriminatorio. La recepción de la doctrina sentada en sistemas pioneros como el norteamericano en el Derecho comunitario se ha producido por la vía de su asimilación a la discapacidad, con la exclusión deliberada de supuestos estigmatizantes que no alcanzan tales parámetros

Violence(s) in prison. Contributions for a reflection on carceral settings

El concepto de dignidad de la persona humana, como bien jurídico universal afirmado en el periodo de la posguerra de la segunda guerra mundial con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se recubre de una complejidad que va mucho más allá de los sentidos atribuidos cotidianamente a la palabra dignidad (Düwell 2014). En líneas generales, por dignidad humana nos referimos a una esfera individual en que se cruzan los dominios e la política, del derecho y de la moral. Esto significa que siendo un bien jurídico reconocido universal, incondicional e inalienablemente a todos los seres humanos, necesita de ser regulado por el sistema político, aplicado normativamente por el sistema jurídico y negociado diariamente en la esfera de las relaciones y costumbres sociales.Este artículo se propone convocar, discutir y contrastar esa aplicación vertical con una otra aplicación de la noción de dignidad – una aplicación horizontal – que se repercute en las relaciones entre individuos, y que está subyacente a los discursos y prácticas cotidianas en que se coloca el problema da la “dignidad”. Al proceder en ese sentido, me planteo una aplicación en que la cuestión de la dignidad humana ocupa un lugar central, no tanto como regulador de las instituciones en que se basa un estado de derecho, pero sobretodo como concepto regulador de las interacciones entre los individuos que son tutelados por ellas. Asumiendo el contexto penitenciario como un lugar idóneo para el análisis de este concepto, en las relaciones que se allí se establecen, reflexiono sobre el papel de la violencia como elemento moral (o moralizante) de la dignidad humana en su “aplicación horizontal”.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Ecos de octubre

El escrito instala un punto de vista ético sobre las construcciones que realizan los estudiantes de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Talca en Chile como trabajo de final de carrera para obtener su título de arquitecto. Dicho punto de vista surge de los reclamos sociales que tuvieron lugar en Chile de octubre de 2019 en adelante. Puntualmente la consigna Hasta que la dignidad se haga costumbre lleva a revisar el quehacer de la escuela en cuanto aporte o no a la dignidad de las personas

El principio de la dignidad humana como fundamento de un bioderecho en el Perú

El objetivo de esta investigación fue establecer los criterios para una interpretación adecuada del principio de la dignidad humana como fundamento de un Bioderecho en el sistema legal peruano, ya que en los últimos años la dignidad humana se ha visto afectada por cambios normativos, y por ideas equivocadas que Apoyan actos que no corresponden a la protección de la persona humana. La dignidad está protegida y reconocida en la Constitución de 1993 art. 2 °, en nuestro ordenamiento se considera como la base fundamental de toda acción normativa. La dignidad humana es la base de la ley, pero para que se respete como prescribe la Constitución propongo algunos criterios inspiradores para la acción del Estado y la sociedad, basados en la Constitución, los órganos regionales, el derecho internacional de los derechos humanos, la doctrina, las sentencias del tribunal, el criterio principal es la protección de la vida de la persona, como un segundo criterio la protección de la unión conyugal; en tercer lugar podemos tomar como criterio a la protección de la familia y finalmente la interpretación de la dignidad según el fundamento ontológico

Diferença E Gesto Em Sala De Aula

El presente texto trae la sala de clase como el lugar de visibilidad del gesto educativo, para ello, destaca una cartografía de un aula de un curso de formación de profesores, en la Universidad Federal de Pará. ¿Cómo estar con el otro en un máximo de otredad? ¿Qué gestos están siendo engendrados en un aula? ¿Cómo producir en el aula gestos de la diferencia? ¿Cómo maquinar ese lugar que es puesto en nuestras actividades docentes bajo la exigencia de la uniformidad? El ensayo toma como referencial analítico, Nietzsche, Deleuze, Deligny y Agambem. La sala de clase es tomada como territorio poblado por las singularidades, en él la potencia de los encuentros y sus intensidades ofrece dignidad al gesto, no como finalidad, sino como pura medialidad

Cristocentrismo y dignidad del hombre: Miseria/dignitas hominis en De los nombres de Cristo de Fray Luis de León

La miseria y la dignitas hominis –complejos de ideas y tópicos de orígenes clásicos y bíblicos, desarrollados por los Padres de la Iglesia y que alcanzaron su mayor esplendor en la Edad Media y el Renacimiento, respectivamente– forman parte habitual del paisaje literario de los Siglos de Oro. Fernán Pérez de Oliva, con su célebre Diálogo sobre la dignidad del hombre, abrió el camino que luego habrían de recorrer innumerables autores. Para muchos de ellos, la miseria/dignitas hominis (pues se trata, en realidad, de un binomio inseparable, no de dos entidades aisladas) fue sencillamente un elemento más de su arsenal retórico, un recurso del cual echar mano para denigrar o exaltar al hombre, según fuera el caso. Sin embargo, para otros fue algo más: no un simple accesorio, sino asunto central; no pieza secundaria, sino estructural. Ellos no se limitaron a repetir mecánicamente el conjunto de topoi heredado de la tradición, sino que lo sometieron a un proceso de revisión y reelaboración. Son éstos, naturalmente, los que mayor importancia tienen a la hora de estudiar la historia de la miseria/dignitas hominis en los Siglos de Oro. Entre ellos, corresponde un lugar de privilegio a fray Luis de León y su magno De los nombres de Cristo. En este trabajo me propongo examinar la concepción luisiana de la miseria/dignitas hominis en esta obra

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Las reflexiones de la biopolítica actual sobre la vida, y en particular sobre la vida humana nos llevan al reconocimiento que la vida del hombre supone algo más que la mera biología, implica algo más que la supervivencia, aspira a algo más que a la desnudez de un cuerpo mudo que puede ser ignorado, borrado, desaparecido. Podemos decir que lo que están tratando de recuperar para el planteo ético-político actual, algunos autores que se ocupan con la biopolítica, es la dignidad. En este trabajo analizamos el lugar de fundamento que ocupa el concepto de dignidad en la ética kantiana que es la que sostiene aún hoy nuestra concepción del deber y del derecho. Ante trabajos de bioética que consideran que el concepto de dignidad es inútil, mostramos que es imposible sostener el más básico respeto a la vida, que no se pueden sostener los derechos humanos, sin el concepto de dignidad humana como fundamentoThe reflections of the current biopolitical life, and particularly on human life leads to the recognition that human life involves more than mere biology, involves more than just survival, aspires to more than just nudity a move that body can be ignored, erased, disappeared. We can say that what we are trying to recover the ethical-political approach now, many writers who deal with biopolitics, is dignity. In this paper we analyze the place occupied by the base concept of dignity in Kantian ethics is that it still holds our duty and right. Bioethics work before they consider that the concept of dignity is useless, we show that it is impossible to sustain the most basic respect for life, which can not sustain human rights, the concept of human dignity as the foundation.Fil: Pfeiffer, Maria Luisa Cecilia. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Human Dignity, (Bio)Medicine and GNR (Genetics, Nanotechnology and Robotics) Revolution: Between Science and Law

El artículo se centra en la relación entre dignidad humana y biomedicina. En un primer apartado, nos confrontamos, inter alia, con un conjunto de objeciones a la dignidad humana: la (in)utilidad, un déficit de universalidad y un déficit de inclusividad. En un segundo apartado privilegiamos el análisis de las relaciones entre dignidad humana y (bio)medicina. Descartadas las relaciones de no intersección, consideramos los siguientes puntos: titularidad (todos los seres humanos), parametricidad (la necesidad de considerar una aproximación multinivel, incluyendo el plan mundial y europeo), posiciones jurídicas (dignidad y “nuevos derechos”) y el doble papel de la biomedicina como promotora o como amenaza a la dignidad. En otro apartado, se privilegia la cuestión de los posthumanos, con un enfoque especial en los ciborgs. Se concluye que en “tiempos líquidos”, de “eugenesia liberal” y de tecnologías GNR (Genética, Nanotecnología y Robótica), nos encontramos ante dudas sobre el lugar y las posibilidades (bio)éticas y jurídicas en este campoThe article focuses on the connection between human dignity and biomedicine. The first part grapples, inter alia, with a set of objections against human dignity: its useless character, its deficit of universality or inclusiveness. In the second part the connection between human dignity and (bio)medicine is highlighted. After ruling out the non-intersection relations, the following topics are considered: legal entitlement (of all human beings); parametricity (the need for a multilevel approach, including the world level and the European level); some juridical stands on dignity and "the new rights"; the twofold role of biomedicine, as promoter of, or as a threat to human dignity. An additional part deals with post-humans, cyborgs in particular. The conclusion states that present-day "liquid times" of "liberal eugenics" and GNR (genetics, nanotechnology, robotics) technologies inevitably raise concerns regarding the role of (bio)ethics in such a field, and the chances thereo

La construcción social del miedo. Caso: Sucumbíos

La circulación de la violencia, las palabras, los rumores, el miedo representado e impregnado en personas o cosas cotidianas vuelven a éste una epidemia que corroe las raíces mismas de la sociedad, rompe con la cotidianidad y, en su lugar, dispone de nuevos códigos que harán de las relaciones sociales una convivencia en tensión permanente, en desconfianza, en inseguridad. Es posible hablar de una nueva ciudadanía, una ciudadanía basada en el miedo donde confluyen más de un discurso y más de un símbolo. En sociedades mutiladas por la angustia queda el silencio como la única protección, la única garantía de vida. Entonces, se debe pretender que, si se ve, se oye y se calla, nada pasará. Es mejor no preguntar quién murió y menos por qué, todos lo saben, nadie lo dice. Belén Vásconez escribió este relato en Sucumbíos, a manera de diario de campo, tratando de leer a la ciudad como un texto, con la certeza de que “los capítulos están incompletos porque las palabras se hacen todos los días, porque el ser humano tendrá siempre cosas que decir y, con suerte o con algo de dignidad, seremos -tendremos que ser- nosotros y nosotras quienes aprendamos a escuchar y hasta podría ser que algún día, ojalá pronto, seamos capaces de dar un respuesta”